诸佛正法贤圣僧 直至菩提我皈依 我以所修诸善根 为利有情愿成佛 |
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觉囊派 JoNanPa 简介
阐述如来三转法轮 教证完整时轮修法 觉囊是地名，全名觉摩囊，在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座山沟内，位于雅鲁 藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦.吐吉尊追(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧，曾为 萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦.却古沃色听《时轮讲解》和《六支瑜伽》，得到却古沃色师以他 空见解释时轮的教授，经过实修，证悟了他空中观乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮六支瑜 伽》。于是遂独成一派，因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。他空见最早的创造人为裕莫.木居 多吉，公元十二世纪时人，从裕莫起已暗传七代才到衮邦.吐吉尊追。
空见。当时他的支持者为后藏地方政权噶玛丹炯旺布，第巴仁邦巴对他也极为崇敬，依靠他们的势 力，他在日喀则彭措林县修建达丹当却林寺，该寺营建极为庄严，造像修塔亦精美绝伦，成为全藏 之冠。多罗那他宣讲他空见，吸引众多群众，颇为盛极一时。因政权变迁，达丹当却林寺被改为格 鲁派寺庙，更名为格丹彭措林寺。寺庙财产属民，经籍印版大多封禁。其余却隆江孜等处之觉囊寺 庙亦均被改宗，从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现在只有边远地区如四川阿坝自治州壤塘寺、色 更寺与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺，青海果洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传 持觉囊派教法，或杂以其它教法。各寺寺主亦仅维持其传承系统，未有发展其它流派。
觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起，独树一帜。觉囊派持他空见，承认胜义有，与宁玛派 的大园满，噶举派的大手印，萨迦派的轮涅无别，均承认有明空本性，颇为相似，不过各派又各 有说法不同，但均属于“胜义有”类。觉囊派与持应成派主张一切皆空的“毕竟空”类，则全完 对立。因此被视为异端而受到排挤。历史上看，觉囊的见地来源于印度的中观派见。本来印度的 中观派，在派内就有各种争论，后分为若干小派。但各自都承认自己是佛语旨意的正确解释者， 觉囊派的见地是遵循佛教释迦牟尼佛在印度三转法轮中的末转法轮的意旨，是究竟了义中观 之教。
不是一个实体，只是一个境界。这个境界，在凡夫称为识，在圣者则称为智。在《密严经》和《胜 鬘经》中，明白指出，如来藏是佛智、如来藏是智境。因此，根本不存在有自性、无自性的问题。
觉囊派教法源流：大悲导师释迦牟尼如来在身语意三门都有不可思议和微妙功德。从教化示现上来看，在印度中土贝拿勒斯城、王舍城等地共讲二乘三转法轮：初四谛十二因缘，中为无相谈空，末了分别了义。初次为不了义，二次为依止了义， 三次为究竟了义之相。初于波罗斯奈城说上乘四谛等法，集出《别解脱经》，《羯磨百论》及四种律等五十余部经律。次于灵鹫山讲无相法轮，集出《般若经》广中略三种。末于广严城转了义分别法轮，后集出《楞伽经》、《如来藏经》等二十余部，《楞伽经》讲，“如对病患者，医生布施药，佛思诸有情，如是示教法。”觉囊派对经典的教法的继承，正依止了末转法轮之了义分别。觉囊派教法所依之经如《楞伽经》、《如来藏经》等许多了义之典，形成了其教派的显宗源流。 密法传承上依止《如意宝树史》记，释迦世尊以不同根器为准授小，大、密三乘法。曾以殊胜化身于色究天和须弥山讲密法事续，于妙花庄严佛（毗卢遮那佛）事说行续，于色究竟天与须弥山讲瑜伽续。佛讲无上瑜伽续为：兜率天讲《密集经》；金刚手住地说《红阎摩敌经》、《六面童子续》；于米聚塔、地下阎罗殿讲《大威德续》；须弥山顶讲《胜乐经》，米聚塔讲为香巴拉国达哇桑吴利旺旭具种法王等宣讲《时轮经》；无量宫讲《喜金刚经》；于人间向因陀罗菩提王说《密集经》。觉囊派的密法修持即是本初佛时轮金刚生圆次第为中心的众多无上瑜伽部殊胜教法，在香巴拉圣境达哇桑吴利旺旭具种法王等和印度圣地补处怙主弥勒菩萨，龙树菩萨，无著菩萨，大成就者大小堆夏巴，纳兰陀班钦达哇贡布等继承并传承本法，在藏地有卓弥译师喜热智巴，觉囊全知笃布巴师徒和至尊多罗那他尊者等众多历代大德加持法脉源流从未间断的诸多教法传承，被称之为殊胜觉囊派教法源流。
参见：觉囊寺院 阿坝寺庙 传统觉囊派寺院的法会
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