觉囊是地名，全名觉摩囊，在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座山沟内，位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦.吐吉尊追 ① (1243 ─ 1313) 所建。他初是萨迦派僧，曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦.却古沃色 ② 听《时轮讲解》和《六支瑜伽》 ③ ，得到却古沃色暗以他空见解释时轮的教授，经过实修，证悟了他空中观 ④ 乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮六支瑜伽》。于是遂独成一派，因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。 ( 《青史》 904-905 页 ) 。

他空见最早的创造人为裕莫.木居多吉 ⑤ ，公元十二世纪时人，从裕莫起已暗传七代才到衮邦·吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者 ⑥ ，出家更名迪巴杰布，曾亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦.达瓦贡布听讲《时轮》法。依达瓦贡布弟子卓敦.南拉孜 ⑦ 译师学《时轮本续经》以及注疏要门 ⑧ ，还学《密集》 ⑨ 的明炬释和要门等，随后到后藏乌郁 ⑩ 地方专修《时轮法》，定中见到空色天身 ⑾ 从内显发，又阅《如来藏经》等经，说 “ 一切众生皆本具相好庄严 ⑿ 之佛身，名如来藏 ⒀ 。于是生起胜义本有 ⒁ 之他空见。木居多吉将时轮教授和这种观点暗传给他的儿子达麦夏若，八十二岁卒。 ( 《青史》 901-902 页 ) 、 ( 《宗派源流》 212-213 页。 )

达麦夏若为裕莫五十八岁时所生之子。幼时则得其父传法灌顶，十六岁时便广讲《时轮》续经及释论，他又将其父所传之他空见传与其弟子南喀沃色。 ( 《青史》 902 页 ) ， ( 《宗派源流》 213 页 ) 。

南喀沃色又名康萨巴，是一位精通中观的理聚六论 ⒂ ，熟练《时轮》续经大疏论的讲演，而且园满三摩地 ⒃ 功德之大师，他传弟子是色莫齐瓦 ( 《青史》 902 页 ) 。

色莫齐瓦是达麦夏若之子，名南喀坚赞，从南喀沃色学《时轮》经疏，并勤学噶举派的《那若六法》 ⒄ ，得师传授要决亲自实践获得到成就，为一位瑜伽自在 ⒅ 者 ( 《青史》 902 夏 ) 。其弟子为降萨.协饶沃色 ⒆ 。降萨.协饶沃色，早年研习各种经论，又长期闭关修静，得色莫齐传授《时轮》的经续讲解以及一切支分，在其初修园满次第时则获得风息自在 ⒇ 。协饶以前对《时轮》的传授，极为守密，限制较严，协饶以后才遂渐弘传。协饶沃色弟子为却古沃色。 ( 《青史》 902-904 页 ) 、 ( 《宗派源流》 213 页 ) 。

却古沃色的弟子即衮邦.吐吉尊追，尊号为衮觉囊巴钦布。他受到拉堆绛 (21) 地区土酋的大力支持，修建了觉囊寺，宏传他空教授，觉囊派之名于是大张。 ( 《青史》 904-905 页 ) 、 ( 《教法源流》 78 页 ) 。

吐吉尊追的法位继承者为绛森.杰瓦耶协 (22) 。 (1204-1283) ，幼年曾认噶举噶玛派的噶玛拔希为父，得到很好的教养。后来到觉摩囊听衮邦巴讲《时轮》、《密集》经疏，尤其得到六支瑜伽实修教授，刻苦精修，获得觉验。遵师命在觉囊寺附近建德庆寺，五十七岁癸丑年继任觉囊寺座主。萨迦豪门 (23) 本钦绛多和云尊均来参拜求法。住寺八年，六十四岁逝世。噶玛让炯多吉曾为之作传 ( 《青史》 904-905 页 ) 、《宗派源流》 213 页 ) 。

吐吉尊追和杰瓦耶协共有之上首弟子为克准.云丹嘉措 (24)(1260-1327) 。六十一岁时继任觉囊寺座主，先学萨迦派的显密经教，后住觉囊寺依止吐吉遵追，吐杰去世后他又依止杰瓦耶协，尽得觉囊派的教授传承，寿六十八岁园寂 ( 《青史》 908 页 ) ， ( 《教法源流史》 21 页 ) 。

克准弟子即有名之笃补巴 (25) ，本名协饶坚赞 (1292-1361) 生于笃补地方的班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论 (26) ；兼学《金刚曼》等密经。特别是祥细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺讲显教四大论引起了萨迦人所不满。后来游学卫藏各大寺院，参加辩场 (27) ，于是声名大噪，获得 “ 衮钦 ” 的尊号。三十一岁时往觉囊寺依止云丹嘉措，学《时轮金刚》无垢疏及其它教授密决，依之实修，颇有证验。年三十五岁时则继任觉囊寺座主。他授命弟子萨桑玛底班钦和罗朱白译师二人校订改正《时轮金刚》续经译文，他自己就根据新译本作了《时轮金刚无垢光疏释》的要义批注。其它还作了灌顶修法仪轨教授以及星算等书，其著述甚多。他三十一岁以前还继承过萨迦教派的法统。到觉囊后，得了云丹嘉措各种灌顶教授，特别是《时轮金刚》的导引，生深敬信，从此便由萨迦派转入觉囊派了。他本人曾亲修《六支瑜伽》获得 “ 命勤 ”(28) 园满之相，继承觉囊法座。对他空见生大定解，便著《山法.了义海论》、《第四结集论》阐发他空之要义。一时名声大噪，从之者众。觉囊之名，更为大显。任寺主三十余年，辛丑年逝世 ( 《青史》 909 页 ) ， ( 《宗派源流》 214 页 ) 、 ( 《教法源流史》 22 页 ) 。

笃补巴的心传弟子为巧勒南杰，本名晋美扎巴却季坚赞 1306-1386) 。巧勒南杰系蔡巴万户长赐给他的尊号。生于阿里，早年往卫部拉萨附近之却柯林寺，为噶举蔡巴派的主寺，学中观、量论，博通诸明，有博学者之称。由于他曾住持谢通门县境内之博东艾寺 (29) 。所以人们又尊他为博东班钦 (30) 。班钦就是大 “ 班智达 ” 的意思。初不满他空见，来觉囊寺与笃补巴辩论，笃补巴广引显密经教，详为解说，大为折服，不满之心，涣然冰释，于是便投于笃补巴门下，尽学显密教授，特别是得到《时轮》灌顶，讲解导引，实修密决。四十九岁继承觉囊寺法座，后又扩建白摩曲丁寺，树立觉囊派之讲风传规，从学者众，蔚然成派，称为博东支派。五年后又离去，住持蔡伍林寺，在拉萨附近为蔡巴噶举庙。拉萨传招时他大讲传《时轮金刚》灌顶及实修要门等，并受大绛巴大元国师 (31) 之礼供，一时从学弟子甚众，为宏传他空见曾著有《破迷论》等著作。 ( 《青史》 910 页 ) ， ( 《宗派源流》 215 页 ) 、 ( 《教法源流史》 37 页 ) 。

他的杰出弟子就是聂温衮噶白 (1345-1439) 他初亦是笃补巴弟子，笃逝世后他则依止巧勒南杰。巧勒逝世后，他继承觉囊寺法座。宗喀巴大师亦曾从聂温学《时轮》等法，聂的著作有《宗派光明严论》宏传他空见。 ( 《教法源流史》 )38 页 -39 页 ) 。

继聂温衮噶白为座主的是佐钦.衮噶罗哲。 ( 《教法源流史》 40 页 ) 。

佐钦.衮噶罗哲之后为绛央.衮却桑布，他与格鲁派的克珠吉.格烈巴桑同时代。此时格鲁派与觉囊派在教义上的分歧已渐突出 ( 《教法源流史》 40 页 ) 。

衮却桑布后为南喀却龚。南喀却龚后为多罗那拔陀罗译师 ( 《教法源流史》 40 页 ) 。
多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却 (1507-1569) 。中兴觉囊派，宏扬他空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦.隆日嘉措 (32) 。 ( 《教法源流史》 51-55 页 ) 。

继隆日嘉措为座主的即多罗那他 (1575-1635) 。他是衮噶卓却的转世，是本派中最有学识的人，著作丰富，广泛宣讲他空见。当时他的支持者为后藏地方政权的噶玛丹炯旺布 (33) ，第巴仁邦巴 (34) 对他也极为崇敬，依靠他们的势力，他在日喀则彭措林县修建达丹当却林寺，据说寺庙营建极为庄严，造像修塔亦精美绝伦，成为全藏之冠，他宣讲他空见，也吸引了不少群众，颇为盛极一时。因噶玛政权坍台，多罗那他去蒙古传法，达丹当却林寺改为格鲁派寺庙，更名为格丹彭措林寺。寺庙财产属民，经籍印版大多封禁。其余却隆江孜等处之觉囊寺庙亦均改宗，从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现在只有边远地区如四川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺，青海果洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法，或杂以其它派法。各寺寺主亦仅维持其传承系统，未闻发展有其它流派。 ( 《教法源流史》 53-63 页 )。

注释：

(1)衮邦： 衮邦意为舍弃一切世务之人，是敬称。加在本名前。
(2)衮钦： 衮钦意为一切智，系佛的尊号，此作对人的敬称。
(3)六支瑜伽： 为《时轮金刚》的圆满次第六种修法，详见本文。时轮金刚
为密乘无上瑜伽部的本尊之一。
(4)大中观： 这是觉囊派的分法。把中观派分为一般中观和大中观，一般中
观只谈世俗胜义皆空的自空论，大中观谈世俗空，胜义有的他空论。
(5)裕摩： 地名在后藏乌郁境内。
(6)瑜伽行者： 修行人。
(7)卓敦： 卓西藏阿里的地名，敦意为法师，卓地法师。
(8)要门： 要诀窍门，简短者可译为口诀，若属秘密教授可译要门。
(9)密集： 密乘无上瑜伽本尊之一。
(10)乌郁： 后藏一地区名，现为南木林县一个区。
(11)空色天身： 空色，是无而明现之色相，非一般粗漏色尘而是佛果地之最
胜妙色，天身即佛菩萨的身相，空色有时指光明。称空色光明。
(12)相好庄严： 佛具有三十二相，八十随好作为庄严。
(13)如来藏： 指清净，光明，妙觉，大乐之心，为佛与众生本具之心性。详
见本文。
(14)胜义有之他空见： 胜义有，指最真实的一种存在，他空见，指其他一切
皆空此真实存在则不空，详见本文。
(15)中观理聚六论： 《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、

《精研磨论》、《宝曼论》等六论，为龙树菩萨所作。
(16)三摩地功德： 三摩地梵语，入定的意思。
(17)那若六法： 为噶举派那若巴所传无上瑜伽圆满次第中之六种修法：拙
火、幻身、光明、梦境、迁识和中阴。
(18)瑜伽自在： 即对瑜伽法已全部掌握了。
(19)绛莎： 地名，在后藏。
(20)风息自在： 可以打通脉轮，气心自在促成开悟，且能出现神通。
(21)拉堆绛土酋： 拉堆绛即今日西藏日喀则专区的定日县，元设有万户，由
当地土酋任之，子孙世裔，成为该地区之首领。
(22)绛森： 译言菩萨，此作对人之敬称。
(23)萨迦豪门： 萨迦政权统治全藏时，绛多，云尊二人均曾担任万户长的大
官职务。
(24)克准： 克指博通教理，准指戒行谨严，这是对人的一种敬称。
(25)笃补： 西藏阿里的一个地方名。
(26)显教四大论： 中观、量论、律论和俱舍等四大部。
(27)辩场： 汇集僧众进行经论辩论的场所。
(28)命勤：用呼吸强力控制生命气息的一种密法。
(29)博东：在后藏彭措林至夏格丁之间的热曲河谷内。
(30)班钦：班，班智达，印语，博学意，钦，钦布为大，即大博学者，是一
种敬称。
(31)绛巴大元国师：绛，指拉堆绛，元时曾设万户，其族人中可能有受过元
朝敕封为国师的封号。
(32)堪钦：堪即堪布，为寺庙的一种职称名，钦即大，大堪布亦为敬称。
(33)噶玛.丹炯旺布：公元十七世纪的后藏曾经出现过一个地方政权，称为
噶玛政权。他是这个政权的头首，历史上又称为藏巴汗。
(34)第巴.仁邦巴：公元十四世纪时西藏地方政权首领帕木主巴时之寨官，
元曾封为行都指挥司，子孙世袭，遂成为当地之头首，习称第巴。

香巴拉与时轮金刚传承

佛教《时轮经》中讲的香巴拉净土，在南瞻部洲北方，香巴拉净土像五台山文殊净土，普陀山观音净土一样，是存在于我们这个世界上的秽土中的净土。香巴拉的众生都修持密宗无上瑜伽时轮金刚法。香巴拉四周被双层雪山环绕，有八个呈莲花状的区域，由九亿六千万个城市组成，有中心城市名叫卡拉巴，香巴拉历代法王居住在此。香巴拉的人民住在美丽城堡楼阁中，地面为诸宝严饰而成。由于香巴拉净土是修持金刚乘密法的佛国净土，所以在这里修行成佛非常快捷。

《时轮根本续》中讲，释迦牟尼佛圆满觉悟的次年3月15日，应香巴拉月贤法王的祈请，自身化现时轮坛城于南印度吉祥米聚塔宝瓶中。佛陀为月贤法王及其九亿六千万城市的眷属进行了一切时轮金刚灌顶，并用赞颂的方式宣讲了《时轮根本续》一万二千颂及本初佛所有续部。月贤法王回到香巴拉后著《时轮根本续六万品释》，后将法位传给其子地藏菩萨化身的帝释法王（香巴拉历代法王都是诸大菩萨化身）。从月贤法王起共传承七代法王，之后有廿五代具种法王，现在是第廿一代不灭法王在位时期。第二十五代法王勇武轮王在2327年时会带领眷属降临，以神通力将南瞻部洲等四大洲八小洲众生引入密乘时轮金刚法中。那时的人间就像香巴拉一样殊胜，但这只持续一千八百年，然后又进入似现在的浊时。

香巴拉第十一代难胜法王时，印度一位瑜伽师大时轮足精通文殊金刚一切经咒，亲见文殊菩萨，按本尊授记去北印度，途中遇具种法王变化身给他传授时轮灌顶及生圆二次第。他苦修六个月，获神通后到香巴拉谒见具种法王真身，求得《时轮根本续》和《三菩萨释》等多种教法，将其中一些写成经卷请回印度，他最后得到多种成就并将身体化为虹光。此后时轮金刚法脉传承至迦湿弥罗的班智达月怙主时，他将时轮教法弘传到了西藏。当时译为藏文的《时轮根本续》最完善的属卓译师和惹译师的两种译本，卓系继承实修，惹系继承论说，藏传佛教觉囊派具备了时轮教法的所有17种传承，而以注重实修的卓系传承为主。公元13世纪时轮教法大成就者普弃法主悲精进大师应藏地护法女神永宁地母十二尊之一的林药佛母请求，在今西藏日喀则拉孜县雅鲁藏布江南岸一座山沟觉囊沟建造觉囊寺。他将时轮金刚六支瑜伽的十七种耳传秘诀汇集记载成一部《六支瑜伽导引论》，此后藏传佛教各教派的时轮六支瑜伽传承都从其而得。悲精进大师住持觉囊寺廿一年，从此我们教法传承称为“觉囊派”。其后遍智法王笃布巴住持觉囊寺使觉囊派胜名大振于卫藏各地，出现创宗以来首次兴盛局面。格鲁派的开派祖师宗喀巴大师当时也曾向笃布巴大师的弟子法王诸方尊胜和聂文遍喜求学以时轮生圆次第为主的许多密法，并依止聂文遍喜大师数年。十七世纪，多罗那他大师兴建了达丹彭措林寺，觉囊派再度兴盛。后由于受到格鲁派的排挤，觉囊派被迫将重心转移至多康地区，即四川阿坝与青海果洛地区。觉囊派以中观他空见为自宗见，在诸种密法修习中主要修持时轮金刚六支瑜伽。

参见：觉囊派 觉囊派特点

参见：时轮深道：佛教觉囊派显密传承概述

参见：觉囊教法总义 吉祥觉囊派与时轮金刚法

参见：觉囊派大事年表 吉祥觉囊派教法史佛法明月灯

参见：觉囊寺院 阿坝寺庙 传统觉囊派寺院的法会

参见：觉囊派及阿旺云登桑布法王略传

参见：觉囊派及其在青海的传播 文化概览