shilun 九世班禅大师时轮金刚开示录源流灌顶预备

Email Us

诸佛正法贤圣僧直至菩提我皈依我以所修诸善根为利有情愿成佛

English

菩萨五明

多语佛典

时轮金刚开示录 02

金刚阿阇黎九世班禅大师时轮金刚开示录之三：时轮源流开示录

诸信士、今为尔等宣说妙德时轮金刚预备次第。期于胜法、启信心决知故。故于缘起、承传状况、如诸通仪、应详叙述。

此有三分。本法最初本师云何说之理。中季如何盛行于香拔拉国、及彼圣域（即印度）末后如何译至西藏。并自大悲导师起、至亲教上师止。未尝中废继承情形。

初先世诸师讲法、因时代关系、稍有不同。彼有教主宗喀巴成就弟子葛勒克（善贤）伯而（高贵）桑布（善）讲述者。时轮根续云。

香拔拉国名始传金刚手所应化者
人主月贤以神力自临德聚之法界
最先作右旋绕已恭向导师两足莲
摩尼花等以供养数数向彼而作礼

合掌敬事既作已安坐如来之面前
月贤祈请根本续释尊由此为开演

如此说法、本师释迦牟尼佛、即于是洲、显现至上法身。初投生为兜率天天子、荡巴多噶布（妙白顶菩萨）身。向诸天说法。即届下降此地之期。十方诸佛、以诸光明、劝请灌顶。为发起度朕前相争世代（末法斗争时）寿命百年之众生心。将自已佛冠、加弥勒顶，预为授记、此际度诸天。于当来时，在我后际，南瞻部洲、现成道相。此时有照过去诸佛所述一切、如法遵行之印度圣处之一部色加。父净饭王、母摩耶夫人。乘大白象、入于母胎。时彼国中、现种种奇异吉兆。垂降生时、国母往弄贝花园游玩。园中有毕波罗树一株。以手攀持、世尊即从右肋、安然诞出。尔时诸天雨下鲜花、且有光芒。南瞻部洲、所有黑暗、悉皆消除。廿九岁前、示现学童子戏。及算数技艺等。并与妻子眷属同居。其后出家、勤求菩提、苦行十八年。至三十五岁时、是年四月十五日、由拉亚洒洞、诣金刚座、、往昔千佛成道之处。安住于座。初夜入慈心三昧。降伏诸魔。中夜入住正定、于黎明时、成等正觉。是年六月四日、在波罗奈鹿野苑中、初转法-轮。翌年三月十五日、于南印度功德山邻近、昔成世界、时尚未久。有得神通仙人、雨以米堆如山。复经空行母等加待、坚固如石大德聚粳堆塔之内、高六由旬一俱卢舍。尔时世尊、现时轮像、于彼塔上、岸然而立。

求者即悉达北面、香拔拉国国王月贤、及全世界九十六小国王、并有诸天及得道之神祈祷。其下显法性敕坛城、上为德聚星宿之大坛城。于此处向金刚弟子、传授如童七种世间灌顶、及出世间灌顶。令成佛道。复说一万二千颂之时轮根续、同时又传无量密续。时月贤王、返至香拔拉国。翌年三月、用五种珍宝、建立时轮巨大坛城。将根本经加注、成六万言。即令太子那汪（神权）传其经、那汪又传其子惹吉金、（具威严者）乃至达成锦、（月赐）那汪举、（一天二自在）纳错数、（杂色）那汪登、（帝释居）代代相传。如是七王、称七法王。每一法王、在位百年。均广传根本续、及大注解。

照世尊续内授记法王帝释居之子、文殊化身。法王称。传根本续及大注解历一百年。至下半时、即欲修撰简续、未几、欲专传大密一部之希有诀。彼辈若不愿入此教、而仍守持别道者、令一律离境、不得居留本国。号令风行、遍传国境。

时有日车仙人等三百五十万众、不愿舍其种族教、甘离圣域。行至边境大森林中、尔时法主、以此仙人、若果他往。诸馀族人、必以此辈神他去、而疑此经是否为清净法。况诸仙人、有如众宝、亦应摄受。于是施以愚暗之禅定、彼等头目昏眩、仍回原地。诣国王前、霍然生悟。于是诸仙、挽托大臣、转求法主、为授灌顶。

尔时法王、于三月十五日、在时轮坛中。以日车仙人而为上首。为诸仙人三百五十一万众、及无量众生、施以灌顶。从兹各派、均归一流、成金刚统。由是各王、号称部主。又复摄取时轮根续密义、以花鬘持、而作简续三万颂。嗣子白莲、系属观音化身、继续传法。传以国政。又命将集疏、广作注释、乃示灭度。

尔时白莲、将此简续、大为注释、成一万二千偈、名无垢光、传简续大注、历一百年。如是部主妙吉祥称等、如何传示、会在简续上说。

由是更经六百年一切神众成熟故
人主妙吉祥称者香拔拉国应时生

又云、

得授法王有七人根本续于诸神等
告示显明成佛道月贤那汪惹吉金
那汪锦及那汪举纳错数与那汪登
称白莲等次第传

过去诸王、如前所说。自是白莲、传于其子贤善。贤善传子尊胜。如是乃至善知识、红手、遍入藏、日称、至善、次第传承。此七注王、在位传法、各有百年。

至善之子尊胜海、登位之年、有拉诺者、（未开化民族、不知善恶者）亦于圣域玛咔地方、开始传教。尔时法王尊胜海、在位传法、历一百八十二年后、传于其子难胜、擅星相学、易数精通。在位二百二十一年、与其父在位手龙月一百八十二年、共四百零三年、号称火空海世纪、即为纪元前历数之终（手二龙八月一火三空百海四）次年丁卯、藏语称为绕钟（甲子起首）自是每六十年、又届一绕钟。难胜嗣子太阳、在位百年。太阳传子杂色。杂色传子月光。乃至其子无限、护地、护德、狮子、压伏、大力、无灭、次第相传。无灭法王、在位八年、传子人狮。人狮传子大自在。大自在传子无限胜。无限胜传子神武轮。神武轮法王即位后五十年、即与拉诺发生战斗。终则降伏拉诺。南瞻部洲南北、始归一统。于此经法、启建尤盛。凡战死在此时战役中之生物及蝼蚁、均可不堕三途。如此二十五代部主、非普通凡人。均是诸佛菩萨、化现于世、具有夙世道法者。如根续云。

       过去国王名月光现身降伏诸魔敌
       金刚手化为月贤地藏究竟狱帝主
       复次除盖障菩萨昏暗贡高次第生
       虚空藏与妙吉祥次第护持此世间

       阎罗王等十明王复有他方菩萨众
       如是次第十三尊化生部主于斯族
       部主吉祥称以次嗣子部主白莲花
       第三部主号贤善尊胜继之为四世

       五善知识六红手第七法主遍入藏
       日称以次为至善复次尊胜海难胜
       十二法主名太阳嗣子杂色次月光
       无限复传子护地护德狮子及压伏

       大力之嗣名无灭其次人狮大自在
       无限尊胜作法主随有部主称转生
       嗣子名为大轮王部主神武由是来
       善驭骏马具定力拉诺之族悉悄除

简续亦云、彼之中闲、坐垫二十五级、依次数之、完全可考。上来所说、乃为香拔拉国时轮经法盛行事迹。

如经藏通说、释迦牟尼、教法住世、凡五千年。在显教各论上、尝述及之。今对照此时代、至相契合。实由释尊教法、分四时期。于四期中、复分先后二代。如是讲故。在此部洲。前代四时、计三千二百五十五年。后代四时、计一千八百年。两共五千零五十五年。除去本师成道至涅槃止之四十六年、即为五千零九年。就算数上、合于五千年数、仅差九年、其馀概合。若复有人、以馀经说、佛法可存一千年、或二千年、或一千五百年、于此三说、而生疑问。不知此系密意、就得果时等言。（果时一千五百年、成就一千五百年、教令一千五百年、末法一千五百年）非指此也。汉蒙藏各地、释教难以如是盛行故。所说乃不了义之密言。欲知其详、根续及大注等印藏诸哲、已详细讲述、可参照之。

次说如何盛行于圣域。在昔印度、三王时代、开始传入。以金刚座、（释尊成道处）为中心点。于其东方、有噶杂巴底、此云象护国、国王德哈拔纳。南方有纳喇巴提、此云人护国、国王杂武杠噶巴。西方有阿学巴德、此云马国护、国王噶纳乌杂。即于此法、已经传入。彼时东方哦贝萨地、有一大师、名者鲁班智达。学通五明三藏。于者噶麻那洗那、及那楞答拉各地、弘扬佛教。因阅一切论、及持珍山寺五部经卷所说。末法人寿甚短期间、求得佛道、应习密乘。鉴及尤要者、系菩提心注。尔时圣域、尚无此典。知香拔拉国有之、故祈祷本尊、遵示即随航海商人前往。至段分道、大师登一山峰、遇部主化现一人、来相谓言。尔将何之。大师答言。将往香拔拉国、求菩萨类。其人告言。彼地难往、盍于此求之乎。师知为化身。趋前顶礼。供献曼打已、虔诚祈请。蒙授灌顶、并传续注及口诀。复以一花、置师顶言。尔今于菩萨类、悉知无遗。加被后、于菩提心注类、悉皆了知。旋回、仍同海商、返至印度、宏扬时轮金刚大法。此即由香拔拉初次传入印度之人也。

大师门下、弟子众多。其中有于东方杠噶拉地、毕德阿杂鸦班智达。将此法完全传授。彼又传于降生于哇列打之大师大杜晓巴。

大杜晓巴、又祈祷于绿度母前。欲往香拔拉国、求是经法。观音大士之化身迎接于途、引入香拔拉国、蒙部主在麻那亚花园变成之巨大坛城内、授以灌顶。并赐续注口诀等经。许彼承传如是经法。

大杜晓巴、后又传于弟子小杜晓巴。小杜晓巴大师、复往中央麻噶达。弘传是法。师意以为若得盛行于该地者、诸疆边境、亦可传播。时麻噶达王兴登展在位、太子达哇等、掌阿登布里梵寺、曾往一次、于寺门额、书十字真言。门旁书任何不知第一佛、任何不知彼等真实相、名起、至离却金刚持之路、是名轮回趣中人。于是当地诸班智达、心中不服、发生争执。大师胜利。诸班智达、莫不感服、愿为弟子。其中有特殊弟子曼殊基格得、阿必愈嘎答、日我、达降省、阿巴鸦噶喇、补纳鸦清波、喀且噶嘛毕喇、霞纳答、沽巴答、沽那罗嘎喜答、达斡贡模、扎墨等众、时轮经法、于以盛弘。而诸商人等、亦各抄诵根续注疏、薰习善根无量。其后尼泊尔班智达、萨嘛纳答、施咧（钹哈）答喇等五大德、及特殊跟随曼殊格得、扩而充之。是为印度圣处弘通概祝。

后述传入西藏情形。藏土最大宗派、可分拉鲁、左鲁两系。由译经人、而有差异。初说拉鲁系。上述小杜晓巴最后弟子达斡滚波、生于卡彻婆罗门族。父习外教、而生母则研内教。一初从其父研究外教十二年、悉皆通达、名声显扬。其母谓言、我宗教任、亦须学习。即饬前往班智达卡彻婆罗门孝所、听所说法、广闻佛义。

此时大杜晓巴大师弟子杜卫洛勒、寄时轮简续灌顶籍及灌顶注解等、给婆罗门孝。从彼阅读后、于时轮法、深致欣慕。后又往麻噶大、见二杜晓巴。得闻三种菩提心注等、及诸多口诀。大师大小二杜晓巴所撰时轮教类、多数译入西藏。载在丹珠尔（译论）经中。时达斡滚波、与大班智达喇打纳札辩论、达斡滚波胜。喇打纳扎告言。我弟子多、于汝必不生信仰故、汝可他往。达斡滚波、即如命至西藏。恒言、印度诸班智达大哲人、虽无垢心、但于时地、各有需要故、彼此不容、致生嫉视各种行为。吾人不应以凡意忖度而指摘之。今两班智达之所行事、亦在使其法传入西藏耳。

藏文时轮金刚经典、虽有多译。然最善者、当推拉鲁与喇却饶（法极）二氏所译。诸上师亦认二氏为完善。拉鲁译者、即上述婆罗门达干滚波到西藏时、与业罗扎瓦会于卡喇地方、约定译竣续注时、当以黄金百两而相供奉。讵所译方及半部、班智达意有未惬。即携译馀之经、至澎属喇布地方。此处有大哲士尚珀穹巴、投彼为师。达斡滚波乃与尚珀穹巴、共同翻译、将大注完全译出。时业罗扎瓦、致函尚珀穹巴言。汝夺我师、我将诵咒灭尔。尚珀穹巴言。虽百恶神械吓、吾亦不惧。虽百仙女献媚、吾亦不贪。吾今长侍班智达矣。尔时达斡滚波上师门下、有业等益喜、德等扎巴闻喜、借楚臣仁清、芒愈勒瓦登巴施蹈门左将贡、墨呐罗扎高等。于班智达、虽均竭诚、承侍供养。但于此法、未悉得受。而澎属喇布地方降生之桢巴滚却松者。精于星相医药等事、尽彼资财、只值赤金六两、虔诚供献。班智达鉴彼可为法器。以诸口诀、悉授与之。

至滚却松弟子中、有生于澎属左族地方、名左登朗纳宰者。自年二十六岁时起、至五十八岁时止、从善知识诺罗娃、受学甚博。罗诺娃言。曩者此处、有大持咒者。有如大金刚持。我虽不智如牛、后我仪止大译师释迦郡组、并左米释迦益西、郭苦巴拉者三师受学。于是吾之智力、与彼大持咒、亦复相等。然若遇一通达时轮者、则我之不智、仍当如牛云。朗纳宰自是对时轮法、深致敬仰。历访通达时输上师。有称班智达色玛拿蹈写者。奉献黄金十二两、马一匹、为贽见礼。服侍甚久、于彼传授、竟所得甚微。后于上师滚却松所略备贽敬、而叩求之、一切法教、得圆满传授。因此了解空相、顿生无限机巧。后又依止雪山德斯附近牧场内降生之姓昂名约摸弥借多借者。上师及持戒等、精通辩论经、及绊经等。又为深求时轮法义、挽求杠巴楚札、入见洛朗巴。时朗纳宰年七十二、通达口诀、别时轮法、悉数求之。因彼曾撰明灯集珍等论。具有无碍先见。复能变化鸟兽、显示法术共多。寿历八十。时轮口诀、疏注等规程、推行而扩充之。彼又依密宗求嗣仪轨、先产一女、复举一男。如斯二人、于时轮法、虽皆通达。但因身分关系。乃将根续注口诀轨则、悉数授与其子达喇嘛霞日。达喇嘛霞日、又复传子祝妥色漠且浪咔甲。祝妥上师、曾预言华藏未来等事、有大名闻。

彼有弟子却借降撤娃者、精通显教。由讲辩著作上、（讲经辩论著作三事）将教务扩大。且得见文殊真面者、求文殊指示、与我有缘之上师、及口诀、并问居住于何处为吉。文殊告言。可到戎穹、求上师得道。授以时轮、如示而行。至彼戎穹、晤上师时、见为金刚手真容。受灌顶、修六加行。六支定中、得以自主。后师又传法于遍知法身光。灌顶时、见上师为金刚力。并实现坛城等。超出凡众。后师又将拉鲁事由、传于本清噶洛。自此拉左二派、合而为一。

次说左鲁法系。先有喇氏金刚称威德之大瑜伽者。法力无碍。其族弟子喇却饶、往尼泊尔、依止吗拉打喜日班智达。在五年十个月间、毫未间断、求授时轮讲敕、灌顶敕、口诀等轨则。后复迎入西藏、翻译根续注疏支别一并完全。喇却绕后、其子益西生格、（智慧狮子）其子绷省、（亿狮）依次相传。本清嘎洛、又从绷省所、求得此法。

本清嘎洛上师、生于亚左岗。幼承咔且班智达释迦希日加被。又常依止凿蒲罗扎瓦、降比白上师等。于显密教法、听闻无限。更从上师降撤娃拉鲁、得闻时轮灌顶、引导法术圆满。并在左鲁绷省所、求左鲁时轮口诀全部。自是以来、执掌二派。于时输法、扩大弘扬。其门下有诸支裔、祝清墨龙固茹、洛巴祝生等众。常依神力、作众生事。复对于其族子上师朗嘎白、传下时轮教敕。并其子写绕生格二人。二人又传是法于多吉甲陈。多吉甲陈年十六时、即能撰讲大注。音学星相辩论经事、精习第一。通密乘及时轮。为其父护持讲席、宣扬时轮之讲闻。下半世即应华王请、赴中原广行众生事。后彼又传法于浊世大班智达卜登（少为讲师曰卜登）日青竹。

此班智达幼时、即已依止大德甚多。宿世今世、学德并优。于显密教、悉皆通达。诸多本尊显现、定中有权。更具大悲、净菩提心。生长成熟。当世诸哲、多出门下。推广佛教、不可思议。于夏洛寺、护持尤力。所传密宗四部续、不同之五十馀种尘色坛城。和合仪轨、清净规则、至今见在。上师所撰、全集甚多。显密教义、根本完善。至今通行时轮四部续、及密宗律之一切著名者、皆出此系。大圣宗喀巴，亦认此经为最善。时轮之灌顶、根续之讲义、乃至法舞画线法韵等一切规则。其门弟子德青巴却吉巴娃、均曾亲耳听闻二。

德青巴却吉巴娃、生于后藏巴朗地方。于卜登所、闻教甚多、得大贤知。大圣宗喀巴、往诣彼前。晨昧爽时、梦见此师、即便问言。汝在卜登教下、曾经听讲根续几何。答言已十七次。彼晤面时、如是询问、答亦如前。师弟二人、共惊奇迹、互视为无过之至洁者。至彼等详情、可阅其传记等。

又前述之遍知法身光、传法于无等悲精进。再传于扒哦云等甲槎。因此经至尊沙鲁哇卜登耳闻故。亦有此一系。大圣宗喀巴传于亲信弟子葛勒克伯而桑布、彼得精进诸种学术、成名实相符大哲士。凡反对宗喀巴教派者、以无垢驳成之意而摒黜之。尤其精于时轮、撰著无注无垢光之广注等。此法之灌顶讲义轨则一切、广为施行。后又传于其弟巴少却吉降村。如是二师、经至尊宗喀巴、将至尊文殊显现真容、亲口传授之讲义、为诸人所无者、悉传授之。

巴少上师、又传于吉争哈日哇、更递传于洛曩勒汪巴纳。乃至却吉白觉甲错、杠德朗卡将村、班禅罗让却吉将村、梗鲁邓朱、挡扯多吉、多吉忍巴滚却将村、洛桑日左、云等达吉、彭错降巴、此清昂汪却登、滚清罗襄格桑甲槎、班禅白登益西、此二世时、诸多时轮仪规、建于西藏青海等地。不但时轮教法、乃至显密各教何者、均以此二上师为准。现在此等仪轨规则、亦系二氏所讲也。彼二氏之起源、亦依据上述葛勒克与卜登二氏之说。彼时汉藏大德、章嘉若毕多结、降协吉墨纲布、土官却吉尼马诸师、皆出于此二师门下。班禅白登益西、又传于第八世达赖降白甲错、及降协吉墨网布。最后又传于庸尊洛桑丹增、庸尊又传于班禅登毕尼马、及吉洛桑云丹。彼传于安钦白登扎巴、彼又传于结尊洛桑等巴将村。彼又传于恩德无双遍主元佛、化为人身之至尊洛桑丹增汪结白桑布。吾（班禅大师自称）承彼教、于第十五届丁卯之乙巳年三月谷旦、于尘色坛城中、得受圆满灌顶。

大圣宗喀巴以降诸师、间有示现贫贱者。无详载传记可考。至诸显著上师、均有经论、详细记载等。欲知彼等护持佛法行为、可于此类传记中参考之。

二十三年岁次甲戌五月
护国宣化广慧大师班禅命诺姆启勘布道然巴罗布仓桑布译

金刚阿阇黎九世班禅大师时轮金刚开示录之四：灌顶预备开示录

如是起自大悲释迦牟尼至现代止。时轮灌顶、曾未间断。惟因清净口诀、庄严之续论注解讲义上、闻思并修、二次第道、为求根器成熟故。须善得灌顶。然誓句与戒、如法受持为要。若未受此二事（灌顶及受戒）者。虽或修习二次第道、不生了悟。于最胜法、不得聪闻。如根续云。

不入各种续城者违越一切誓句者
不悉秘密真如者虽修何道终不成

又云

未灌顶者失悉地譬如榨砂终无油

谓虽灌顶、根器未熟。而于悉地欲得成就者。譬如压榨砂土、终不成油。功力虚掷。如是受灌顶者、应当先于显教所述之决出心、信心坚固。虔诚持奉。复于一切苦恼众生、以大悲心、求为解脱。发菩提愿、为修习广大菩萨之行心。法、财、慈悲、无畏四种布施。慑律仪、摄善法、饶益有情、三种戒行。耐诸怨苦、而行忍辱。乐于善行、而能精进。离诸散乱、而习禅定。见法本理、而行般若。如是六度、如理奉行。复于布施、爱语、利行、同事、四摄之任、先事修习。乃能契于灌顶次第。然是灌项、亦与其他灌项不同、其他绘坛中灌顶虽可。而此必依尘色坛城、而施灌顶。此种仪规、如根续云。三月十五日、至德上师、建立诸坛、行灭罪垢七灌顶法。为修诸福故、授与诸子。如灌顶经云。

如是七种妙灌顶建立坛城而授与

此经注疏、有印度大德纳诺巴之所撰述。如是七种灌顶、若离尘色坛城形式、而用他种绘坛相授、则不合法。

上来所说如童子七灌项法、须依如是尘色坛城而施灌顶。故须先事观察、求得其地。然后建坛。所有庄严道具未完成以前应有之工作、已于前数日依次备办。至于灌顶预备次第、依注疏说、应于预备五种法物预备之彼、然后广集弟子。为恐诸求经者、候时过久、免除彼苦、易于著手起见。故于既建坛已、即在正授灌顶之先施行之。轨则上亦有此举、先照此行之、凡求何法、一切为涤除身口意业诸罪垢故、先应沐浴。为积聚福德资粮故、次应顶礼。为遣除中断魔故、应净默真言、口诵佛经、及降魔咒。上师施食、驱除魔众。依照过去法王月贤求根续之先、于坛中央及此四方、以须弥山、及四大洲、罗睺、日月、劫火、布设之曼打献供。应与此合。今依时轮经中所说、以九堆曼打、依次供献、并照我所说、想之而供。正预备次第、凡十二部。

一者正心、于我诵念秘密通续所述文句。同时尔等意中、应念今所作事、一定成就。非为专修现世微益、乃求有利于来世故。非仅为求自身安乐、为使众生获大利乐、得成佛位故。由此道力、于今世中、或来世中、自然成就。应如是思惟、而求其法。于是依上师妙德时轮梵音所示、如是信力、以正其心。

二内灌顶。譬如财产、承继之权、当属嫡子、或系亲属。上师授法、亦复如是。法王教权、所传授者、当属法子。尔等于此、应观上师、即是时轮父母。由心间光、勾召弟子、入母莲宫。又复召请十方诸佛、随贪火融化、菩提心灌顶。引出置各个原位中。此之要义、即灌顶。与上师授以代理自已教权、能成熟之力故也。

三者祝祷。由世间苦海中救济而引路者、金刚阿阇黎时轮之身俨然而立、祈授我以元佛之位。并能趣至佛地方便。与信仰三宝皈依之法、菩提心誓句戒护持等。赐我一切、速予引入常坚固地。佛之至上城市。以此想之、随诵祝祷文云云三遍。所谓祝祷、即请如是授我而恳求之也。

四者令持。此即令尔弟子众、不变其心、坚固受持之口诀。诵念此语句时、称唤尔等、为吾子者、表亲切义。为欲传示尔等密乘诸法义故。此义云何、显教虽述成佛方便、不经密乘、增益修行、即不能进至佛地。此种缘因、通常积集福慧二种资粮、显教内虽广说不共。而于速证不共色身、即时观佛体相之身。佛慢、除业气之尘垢、依风心适合之门、身意双入、所成特殊之理。于显教内、未曾明述。至于密乘、则详示之。彼之原因、释迦牟尼等诸佛、利益众生、无间而行、即此咒道之力故。因此尔等、依止此道、应当坚待不变、如理思惟为要。

五者持戒。戒相有二。一者共菩萨戒、二者不共真言净戒。求授戒时、应观上师、与时轮尊、无一无别。其上虚空中、上师、本尊、诸佛、菩萨、勇武、守母、护法会、遍满安住。尔等应于三宝尊前、至心皈依。无量罪恶、若已作者、若现作者、如是恶行、必受苦果、应当发露、而忏悔之。更应遮止以后诸过、护持永不再犯。于诸善行、普皆随喜。复应自念。我为求得自他利益故。为求佛果故。依法受菩萨戒、如法守持、如是念中、持戒誓句云云随诵三遍。三遍诵已。尔等自根、应当确信、得菩萨戒。此菩萨戒律、依显教说、非为求得一己利益、为于广利众生之事、当尽力行之而不弃置者、律之至要也。此项明文、具在菩萨地论、与大圣宗喀巴所说持戒品讲义等内、应熟读之。若不精进依教修习、则秘密戒加被无期、真言戒在顶备时、有修持与不修持两种轨则。今为方便起见、在正体时受持之可也。

六者护持加被。诵真言时、为使蕴入界诸离障为要故。尔等将地水火风空识六大、应睹眼母等六佛母自性、于尔等额间月轮上阿乌字。心间罗睺轮上何伊字。顶髻明点上阿字。脐间劫火轮上唎一字。喉间日轮上利伊字。密处智慧轮上阿字。于此六处标以六字、作护持想。又尔等心间罗睺轮上字黑色吽。喉间日输上阿字红色。额间月轮上嗡字白色。想之。若阿阇黎作香明点时、尔等应观阿阇黎心额喉三处、三金刚自性。彼等出入于尔等自身三处、而得加持、如是想之。由是起尔等身口意三门、成为三金刚自性、表示以后用五欲有权。复次阿阇黎以诸供物、供献尔等。如理信解为要。

七投花。观想亦如前日所说。前为观察尔众、能否堪任法器。今系观察于何悉地、能得成就。阿阇黎以六部咒力、加持此花、如法作已、诵净除咒、授诸弟子。由弟子中、上首一人。往投掷之。又其他中一人往投。同时大众、如是观想、诵咒投之、如是信解为要。

八授捧水、姑沙草、护绳三事。时阿阇黎、以已修成之捧水。分给尔等、三口饮之。表示消除三门尘垢。咒意以清净诸法、除三门一切障、并妄想尘垢也。又阿阇黎授与尔等大小姑沙草二株、为令观察明日灌顶何等根器、及夜分作梦明显不谬故。以大姑沙草、安置耨下。（头向枕）以小姑沙草、安置枕下。（头向外成 T字形）以验所梦。又阿阇黎、授与尔等红色护绳。绳上有三金刚扣。由阿阇黎、诵咒加持。系于尔等左肩四指下处、金刚扣上。尔等应观大圣弥勒菩萨、于此安住。由彼焰光、护持尔等。使中断魔、不入尔身、如是想为要。彼之意、世尊度魔军时、皆以慈悲定力。如是尔等、降除自根烦恼、亦以慈悲为要。大圣弥勒菩萨、为表于四魔军内救护我等。

九者安置六种子字。尔等弟子、应于头顶、喉间、心间、脐间、髻间、密处。如是六处、观六部自性。标以嗡、阿、吽、嚯、吭、嘎。想之护持。

十者警觉金刚勇识。尔等应观阿阇黎、持诵真言。警觉金刚勇识、加持己身信之。

十一者发欢喜心。尔等今者、比佛亦希有难行之密乘、已善得之。应自念言。世人自经母腹出生、由幼而壮、乃至衰老、皆是依他所变。所享财宝、增减不常。或诸怨敌。不时侵害。或饮食等、不能消化。四大不调、步履维艰。诸不如意、苦病为害。于临终时、拾所爱身。三恶道苦、忍受莫逃。我等今者、依此希有密乘圣道方便、度脱一切轮回恶道之苦、甚为希有。如是观想、发大欢喜心。

十二者持验梦真言。为降除梦中、中断魔故。于阿阇黎、所授六部真言、诵念不断。更于上师、坛城、本尊、生大诚信。又于坛城方所、或阿阇黎所在之处、或投花所向之方、向之而卧。以是夜中、分作四时。于初三时、所有梦兆、多是风病黄热瘾痰摇动、为昼间行动薰习所起故。如是等梦、不必计算。至第四将昧爽时、所作之梦、应当谨念勿忘。

如是预备次第说竟

民国二十三年岁次甲戊五月
护国宣化广慧大师班禅命诺姆启勘布道然巴罗布仓桑布译